對(duì)于故鄉(xiāng)“戶縣”一名，曾在不同場(chǎng)合，聽(tīng)到專家、學(xué)者們都在這樣抱怨：將“鄠縣”改為“戶縣”，是將這個(gè)縣的歷史文化底蘊(yùn)，整個(gè)都給改歿了!
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(一)“鄠”與“戶”之優(yōu)劣比較
資料顯示：改“鄠縣” 為“戶縣”，是由原全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、民盟中央主席楊明軒先生(戶縣籍) 于1964年提出的。楊言：鄠縣之“鄠”字，太過(guò)生僻，也不便于書(shū)寫，鑒于此地原為堯舜禹時(shí)代有扈氏的領(lǐng)地，建議取祖名“扈”之上半部，改“鄠”為“戶”，這樣，既有歷史淵源，也好寫好認(rèn)，一來(lái)可提高戶縣的知名度，二來(lái)也是支持文字改革。: q2 D, U/ p/ y1 D* I+ S5 l+ B$ ~
個(gè)人以為，以有扈氏作由頭，改“鄠”為“戶”，這除了字面意義上顯得簡(jiǎn)陋之外，同時(shí)，還會(huì)讓人聯(lián)想到一些負(fù)面的貶意。據(jù)說(shuō)，成語(yǔ)“飛揚(yáng)拔扈”，就是與當(dāng)年的有扈氏抗夏有關(guān)，史載：禹臨終前，按古制，欲禪讓大位于外姓之人益，但由于益資望淺，不為天下方國(guó)所擁戴，于是，禹的兒子-----賢能的啟，在各方國(guó)的勸進(jìn)聲中，去益代之。如此順應(yīng)民意的不流血“政變”，沒(méi)承想，卻遭到了西方的一小小方國(guó)有扈氏的反對(duì)。有扈氏認(rèn)為，啟取代益，是有違祖制的，為逆天作亂之舉，聲言不服從啟的統(tǒng)治。于是，啟便舉兵西討有扈氏。雙方人馬在今戶縣甘河一帶遭遇，因啟人多勢(shì)眾，有扈氏完敗，最終，其族人便被流放天下。從此，有扈氏的族人，也被天下人認(rèn)為是一幫“不服管教之人”。 從這一史實(shí)可以看出，其實(shí)，有扈氏是“最講理”的，且有情有義，只是因?yàn)椴环轮鳎惚淮蛏狭恕鞍戊琛钡睦佑?。如今，作為有扈氏的后人，我們己無(wú)法糾正這以訛傳訛的歷史，而能唯一做到的，也只有為尊者諱了，是更不能再拿“扈”字去做文章或作縣名的。
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而再看這“鄠”字，它呢，應(yīng)是更具民俗文化內(nèi)涵的?！班偂?，從“邑”“雩”聲，切古胡音，而其偏旁“雩”字，也是個(gè)形聲字，從“雨”“虧”聲，是相當(dāng)于古文中的“于”字，通假“吁”，有“請(qǐng)”的意思。雨、虧合起來(lái)的“雩”字，是有呼吁老天降甘霖的意思(注：其中“虧”字，繁體作“虧”)?？追蜃铀^的理想人生：“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?！贝酥^也。個(gè)人猜想：在那“雩” 字旁邊加上一“耳”后，之所以讀hu，或與“聽(tīng)風(fēng)”有關(guān)(呼呼風(fēng)來(lái))？
(二) “鄠”字落戶戶縣之淵源
事實(shí)上，鄠縣，在夏代，本身就是國(guó)家在西部干旱區(qū)欽定的祈雨重地，之所以將戶縣選為祈雨之地，這可能與戶縣境內(nèi)大部分地方地勢(shì)低平、河流湖池眾多有關(guān)？古人認(rèn)為，在這些地方，是駐有天上的“雨神”。也正是因?yàn)樗摧^多，所以，過(guò)去戶縣南片許多村落，都是以種植水稻為主，著名的有如宋時(shí)屯墾地北稻務(wù)村與南稻務(wù)村及宋村等處。記得在上世紀(jì)六十年代時(shí)，戶縣境內(nèi)除東西流向的渭河外，從秦嶺淌下直匯入渭河的河流有灃河、太平河、蒼龍河、沙河、潭峪河、曲峪河、澇河、甘河、白馬河等，湖泊亦有渼陂湖、蓮池湖(在四索村，己消失)等處。
是了，有關(guān)祈雨活動(dòng)，在戶縣，是古己有之，甚至，還延續(xù)到了近代(據(jù)《戶縣縣志》載，最后一次“太白山求甘霖”活動(dòng)，是在1950年)，其中，以戶縣大良村的“太白山求甘霖”活動(dòng)最為著名，此活動(dòng)有人也把它叫做“太白山求干晾”或“求干糧”。之所以要到200公里外的眉縣太白山求雨，蓋緣太白山六月有積雪，且山上天池長(zhǎng)年水源不絕。
(三)戶縣祈雨實(shí)例
大良村，地處戶縣東南，東臨灃水，因周邊地勢(shì)較高，旱地多，人稱梁坎之地，所以，大良村亦稱大梁村。在旱地多的地方，土地的收成是全靠天時(shí)的，因此，在天旱之時(shí)，祈雨，便成了當(dāng)?shù)乩习傩盏牟欢x擇。由于祈雨所祀神靈較多，故，該村自古廟宇林立，且設(shè)有城防。
“太白山求甘霖”活動(dòng)，也叫做“伐馬角”，前后歷時(shí)二十余日。關(guān)于“伐馬角”的本意，有許多解釋，鍵者的理解是：伐馬角，可能就是指“取回奇跡”的意思？大良村村民，舊時(shí)信奉崇山大王、黑龍大王、開(kāi)山大王、巡池大王、白馬將軍、都統(tǒng)楊四將軍、太尉、清水童子、白鶴童子等九位仙神，于是，此九神，便被俸為“馬角”原神。
伐馬角祈雨的第一道程序，是通過(guò)一定的宗教儀式，先將以上九位神靈“伐”下來(lái)走到人間，即：讓原神在選定的九位“俗人”身上顯靈，其顯靈的標(biāo)志是：這些選定的人，通過(guò)火燎掐訣念咒后，言行舉趾，若處于一種半顛狂狀態(tài)，則算進(jìn)入到了“角色”。然后，再由這些“馬角”選壇擇人，往太白山祈雨取雨。整個(gè)過(guò)程分為取水、接水、迎水、游水、圍壇等五個(gè)環(huán)節(jié)。
取雨的第一撥人馬，由九位馬角議定，是在村中選七個(gè)品行端正的男丁前往(應(yīng)北斗)，其中，負(fù)責(zé)背水的那個(gè)人，屬相一定要屬龍。在太白山天池盛水后，分裝于三個(gè)黑色瓷瓶中(三喻多，黑表水)。此七個(gè)人，擇日從大良村出發(fā)，行四十余里，穿戶縣縣城向西，過(guò)周至，到眉縣太白山，來(lái)回步行300多公里。大約在七人出發(fā)后四天，再由八位馬角帶領(lǐng)接水隊(duì)伍，作為第二撥，按原路行至太白山下的接官亭(留一馬角在村中守壇)，接住上山取水回來(lái)的七人。兩路人馬匯合后，返程開(kāi)始。一路上，遇廟焚香，遇村鳴炮，當(dāng)然了，沿途各村，也設(shè)有茶點(diǎn)慰勞。在返戶縣縣城后，由大良村村民組成的迎水隊(duì)伍在此恭候多時(shí)，馬角在鼓樂(lè)伴奏下，顛狂著，不間斷地耍棍、輪刀、甩鞭、舞劍、扔火鏵、跳神。儀仗隊(duì)伍及舞神展示，從縣城一直延至大良村，迤邐四十多里，引來(lái)四面八方百姓圍觀。期間，以扔火鏵最為慘險(xiǎn)，在迎水途中，為防觀眾圍觀阻道，或警示不祥之人或婦人，在儀仗隊(duì)伍的三彩亭后，有12個(gè)彪形大漢，分抬三架火爐，馬角若發(fā)現(xiàn)人群中有沖撞水神的“隱患”，就從火爐中赤手取出燒紅的火鏵，一鏵銜口，四鏵在手，在人群中橫沖直撞。鍵者猜想，扔火鏵，也可能是在暗喻扔掉干旱土地的意思？
瞧，就這么一個(gè)“鄠”字，居然引出了這么多的民俗掌故，若棄之不用，實(shí)在是太可惜啦!
(注：文中“伐馬角”素材，參閱了咸陽(yáng)師范學(xué)院劉高明 孫立新 賈芝茂等三位先生的論文，在此，一并致謝)% N; J0 s, H) n2 e
邱軒洛 2013、12、30
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