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    標(biāo)題: 《易經(jīng)》《周易》和《易傳》 [打印本頁(yè)]

    作者: 高山白雪    時(shí)間: 2022-10-14 22:49
    標(biāo)題: 《易經(jīng)》《周易》和《易傳》
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        《易經(jīng)》《周易》和《易傳》9 w+ `9 t, S  e- h

    % P: x, N& @% f6 n" B0 H- ]2 V( @同學(xué)們大家好,我不是李永樂(lè)老師,我姓錢。最近好多小朋友打電話說(shuō):網(wǎng)上名目繁多的《易經(jīng)》學(xué)習(xí)班塞人耳目,不知道報(bào)那個(gè)好,報(bào)班學(xué)了的都說(shuō)似懂非懂越學(xué)越迷糊,有些人連《易經(jīng)》、《周易》、《易傳》都傻傻的分不清,更別說(shuō)掌握這個(gè)“文化黑洞”的占卜術(shù)了,因?yàn)檫@不但牽涉繁雜的傳統(tǒng)文化要素還與本人主觀判斷的客觀性有關(guān),更存在人、事、物情景的邏輯關(guān)系等等。今天我就把這三者的關(guān)系由來(lái)略談一下,以便了解《易經(jīng)》的架構(gòu)。
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    * C& w# E/ ~% E3 P( x5 }  L5 R! l《易經(jīng)》產(chǎn)生的年代及所關(guān)聯(lián)的河圖、洛書、天皇氏、伏羲八卦、周文王等都是幾千年代代相傳的,從產(chǎn)生到形成歷經(jīng)10000年左右,無(wú)文字資料可考,相傳和可考的在5000年左右,是“中華百萬(wàn)年人類史,一萬(wàn)年文明史,五千年文化史”及中華民族價(jià)值觀的源泉和重要組成部分。殷商末年,周文王被囚禁在羑里,又根據(jù)伏羲的“先天八卦”演繹出了“后天八卦”,并推演出了六十四卦,并作卦辭和爻辭。. H4 t3 c5 L4 j, V
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    《易經(jīng)》是個(gè)總稱,其下有夏代的《連山易》、商代的《歸藏易》,周代的《周易》。
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    8 [, K* ^0 J. k  r《易經(jīng)》包括《周易》,《周易》屬于《易經(jīng)》,秦漢后《周易》又包括《易傳》?!兑讉鳌肥恰吨芤住沸纬?00年之后由孔子注釋而成。# q& _; M  I9 p: W
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    由于《連山》、《歸藏》在魏晉之后,下落不明失傳,今天的《易經(jīng)》只剩下《周易》了,所以今天的《易經(jīng)》,指的就是《周易》。+ ^+ o, a! W1 T+ [, ]; _
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    談《易經(jīng)》離不開《八卦》,八卦形成于北辛文化與河姆渡文化期間,約在公元前5300年以上,由伏羲創(chuàng)作,伏羲結(jié)束了結(jié)繩記事并創(chuàng)造了文字改善了婚姻制度等等,是公認(rèn)的中華人文始祖。9 t4 r% h: f5 R

    + k9 W7 H$ R6 B) o《易經(jīng)》從形成到孔子作《易傳》為止,并非一人一時(shí)在一個(gè)朝代所完成,而是歷經(jīng)伏羲、神農(nóng)氏、黃帝、堯帝、舜帝、周文王、周公、孔子在內(nèi)的,中華民族的多代圣賢不斷完善而作。
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    ) I9 d; F" X3 c# }8 j1 u2 P; C秦漢之后的《易經(jīng)》一部分是真正的《經(jīng)》,另一部分則是《傳》,《傳》是傳授、講解《經(jīng)》的知識(shí)點(diǎn)。《經(jīng)》是教科書,《傳》是教輔,兩者一起構(gòu)成了如今的《周易》。% S' g6 Y: o, |# L. D

    8 t+ Q/ G3 n* o2 k% R8 \( ~7 H另一種傳說(shuō)是五帝中的神農(nóng)炎帝開創(chuàng)《連山易》、軒轅黃帝開創(chuàng)《歸藏易》,后來(lái)這兩種均失傳。現(xiàn)在流傳的《易經(jīng)》版本是周文王所創(chuàng)的《周易》。
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    歷史上《連山、歸藏》有無(wú)存凝、失傳時(shí)期說(shuō)法不一,爭(zhēng)論較多?!吨芤住吩诠?4年秦焚書時(shí)以醫(yī)書的名義幸存下來(lái)了。
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    - L$ J/ T( R5 ], Q* w; Y《易經(jīng)》的經(jīng)文簡(jiǎn)古質(zhì)樸晦澀難懂,佶屈聱牙,而《易傳》的思想性和理論概括性就比較系統(tǒng)淺顯容易理解。
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      k& k# X+ `  o' _( D  j7 C《經(jīng)》是《易》的原文,傳說(shuō)是經(jīng)歷了伏羲、周文王兩個(gè)圣人的創(chuàng)制才最后成為完本。但《經(jīng)》文十分簡(jiǎn)古,全文不到五千字,它是《周易》的核心內(nèi)容。
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    《周易》至今已出土十余種不同的傳本,各版本字?jǐn)?shù)多少傳世繁復(fù):較權(quán)威的是長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的《帛書易經(jīng)》字?jǐn)?shù)是4934字,有的版本從16589字至23000多字?!兑讉鳎菏怼?300多字。版本不同字?jǐn)?shù)差異較大,文字內(nèi)容也有差別。
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    6 C0 L. a, M- l《易傳》是解釋說(shuō)明《易經(jīng)》的最原始、最具權(quán)威性的讀本,有了孔子的十翼,《周易》才能依據(jù)文字通釋,所以才說(shuō)“易歷三圣”。
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    2 d* \7 v4 O) l) W' K7 r秦漢后把十冀看成是《周易》的一部分。確實(shí)十翼是理解《易經(jīng)》的橋梁,沒(méi)有十翼,《易經(jīng)》的思想內(nèi)容就不易理解。
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    ' P: J9 z7 ?2 [9 W同學(xué)們大家好,我不是李永樂(lè)老師,我姓錢。最近好多小朋友打電話說(shuō):網(wǎng)上名目繁多的《易經(jīng)》學(xué)習(xí)班塞人耳目,不知道報(bào)那個(gè)好,報(bào)班學(xué)了的都說(shuō)似懂非懂越學(xué)越迷糊,有些人連《易經(jīng)》、《周易》、《易傳》都傻傻的分不清,更別說(shuō)掌握這個(gè)“文化黑洞”的占卜術(shù)了,因?yàn)檫@不但牽涉繁雜的傳統(tǒng)文化要素還與本人主觀判斷的客觀性有關(guān),更存在人、事、物情景的邏輯關(guān)系等等。今天我就把這三者的關(guān)系由來(lái)略談一下,以便了解《易經(jīng)》的架構(gòu)。
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    《易經(jīng)》產(chǎn)生的年代及所關(guān)聯(lián)的河圖、洛書、天皇氏、伏羲八卦、周文王等都是幾千年代代相傳的,從產(chǎn)生到形成歷經(jīng)10000年左右,無(wú)文字資料可考,相傳和可考的在5000年左右,是“中華百萬(wàn)年人類史,一萬(wàn)年文明史,五千年文化史”及中華民族價(jià)值觀的源泉和重要組成部分。殷商末年,周文王被囚禁在羑里,又根據(jù)伏羲的“先天八卦”演繹出了“后天八卦”,并推演出了六十四卦,并作卦辭和爻辭。( o$ ~2 I# O6 S& r( M

    6 X0 F9 P3 H5 J# F- D" y$ P% P- K《易經(jīng)》是個(gè)總稱,其下有夏代的《連山易》、商代的《歸藏易》,周代的《周易》。
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    3 @# J* J8 G, j' F7 Z6 Z+ }《易經(jīng)》包括《周易》,《周易》屬于《易經(jīng)》,秦漢后《周易》又包括《易傳》?!兑讉鳌肥恰吨芤住沸纬?00年之后由孔子注釋而成。
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    " L& L! x2 G6 e4 S- z由于《連山》、《歸藏》在魏晉之后,下落不明失傳,今天的《易經(jīng)》只剩下《周易》了,所以今天的《易經(jīng)》,指的就是《周易》。- ]8 ^- k6 ~2 W+ T+ X/ x# K. w

    3 e- I/ `* u/ E# Z% m+ E- r談《易經(jīng)》離不開《八卦》,八卦形成于北辛文化與河姆渡文化期間,約在公元前5300年以上,由伏羲創(chuàng)作,伏羲結(jié)束了結(jié)繩記事并創(chuàng)造了文字改善了婚姻制度等等,是公認(rèn)的中華人文始祖。
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    《易經(jīng)》從形成到孔子作《易傳》為止,并非一人一時(shí)在一個(gè)朝代所完成,而是歷經(jīng)伏羲、神農(nóng)氏、黃帝、堯帝、舜帝、周文王、周公、孔子在內(nèi)的,中華民族的多代圣賢不斷完善而作。
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    秦漢之后的《易經(jīng)》一部分是真正的《經(jīng)》,另一部分則是《傳》,《傳》是傳授、講解《經(jīng)》的知識(shí)點(diǎn)。《經(jīng)》是教科書,《傳》是教輔,兩者一起構(gòu)成了如今的《周易》。
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    9 b6 X; L' z+ a+ U! b) J9 F8 b另一種傳說(shuō)是五帝中的神農(nóng)炎帝開創(chuàng)《連山易》、軒轅黃帝開創(chuàng)《歸藏易》,后來(lái)這兩種均失傳。現(xiàn)在流傳的《易經(jīng)》版本是周文王所創(chuàng)的《周易》。
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    歷史上《連山、歸藏》有無(wú)存凝、失傳時(shí)期說(shuō)法不一,爭(zhēng)論較多?!吨芤住吩诠?4年秦焚書時(shí)以醫(yī)書的名義幸存下來(lái)了。
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    《易經(jīng)》的經(jīng)文簡(jiǎn)古質(zhì)樸晦澀難懂,佶屈聱牙,而《易傳》的思想性和理論概括性就比較系統(tǒng)淺顯容易理解。7 s& [* k! [. c( v- t& j$ ~

    - Y7 [* a2 D4 c% o! W《經(jīng)》是《易》的原文,傳說(shuō)是經(jīng)歷了伏羲、周文王兩個(gè)圣人的創(chuàng)制才最后成為完本。但《經(jīng)》文十分簡(jiǎn)古,全文不到五千字,它是《周易》的核心內(nèi)容。
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    . V+ Z, W0 F+ V8 \5 B. {4 r《周易》至今已出土十余種不同的傳本,各版本字?jǐn)?shù)多少傳世繁復(fù):較權(quán)威的是長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的《帛書易經(jīng)》字?jǐn)?shù)是4934字,有的版本從16589字至23000多字?!兑讉鳎菏怼?300多字。版本不同字?jǐn)?shù)差異較大,文字內(nèi)容也有差別。9 I. Z) V& |$ x0 b! i: b! M

    % O1 r# v( j' m1 E* x% u《易傳》是解釋說(shuō)明《易經(jīng)》的最原始、最具權(quán)威性的讀本,有了孔子的十翼,《周易》才能依據(jù)文字通釋,所以才說(shuō)“易歷三圣”。
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    . o3 S( \0 x6 P; g; u秦漢后把十冀看成是《周易》的一部分。確實(shí)十翼是理解《易經(jīng)》的橋梁,沒(méi)有十翼,《易經(jīng)》的思想內(nèi)容就不易理解。
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    3 `0 O/ L& C: b+ V1 B% @& v$ a所謂十翼其實(shí)只有七篇,包括《系辭傳》《彖傳》《象傳》、《文言》、《說(shuō)卦》、《序卦》《雜卦》。其中《彖傳》、《象傳》、《系辭傳》三篇各分為上下篇,再加上另四篇合成十篇。翼是羽翼的意思,故稱十翼,與《經(jīng)》相輔相成。
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    《系辭傳》是有關(guān)《易經(jīng)》的通論,內(nèi)容豐富深刻。它是探討《易經(jīng)》的起源,揭示《易經(jīng)》的義蘊(yùn)和性質(zhì)、作用,尤其是對(duì)《易經(jīng)》的哲理作了高度概括而又精微深入的說(shuō)明,還具體講到了筮法,并選釋了部分爻辭。9 `0 u! Q/ Z  ?- U9 q# C( Q

    ! P* O7 ~: g4 k6 X& p3 a《說(shuō)卦》主要是說(shuō)明八卦所象征的事物及其特性,是打開《易經(jīng)》奧秘的一把鑰匙。
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    《彖傳》附在六十四卦下,各卦都有,解釋各卦的卦名和卦辭,指出一卦的核心內(nèi)容。
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    - s7 N$ t' X, _& x《象傳》共有四百五十條。除解釋六十四卦卦名、卦義的六十四條外,還有解釋三百八十六爻的象辭。解釋卦的稱大象辭,主要從上下卦的卦象組合推闡卦所顯示的社會(huì)倫理與道德修養(yǎng)意義。解釋爻的稱小象辭,說(shuō)明爻的爻象或爻辭的意義。
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    , C/ M0 u& k; e& X6 q- [7 ]% ]《彖傳》和《象傳》在說(shuō)明卦爻象,并從卦爻象中應(yīng)當(dāng)明白什么樣的道理,從而正確決定自已的行動(dòng)等方面,都具有指導(dǎo)性的意義,也是對(duì)經(jīng)文的直接解釋。
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    《文言》是專對(duì)乾、坤兩卦的重點(diǎn)解釋。作者認(rèn)為乾坤兩卦是理解《易經(jīng)》的關(guān)鍵,解釋這兩卦具有示范作用。其中解釋乾卦的稱《乾文言》,解釋坤卦的稱《坤文言》。1 H' W8 F; C7 ?* C

    8 z* v+ a8 q4 |1 n7 J: e《序卦》是專門講述六十四卦排列順序的,它從卦名的含義上依次推導(dǎo)六十四卦為什么會(huì)這樣排列:為什么乾、坤要放在前面?上經(jīng)為什么以坎、離結(jié)束?下經(jīng)何以要起于咸、恒而終于既濟(jì)、未濟(jì)?" j* B6 C, B+ x5 b
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    《雜卦》主要是說(shuō)明六十四卦卦名的含義與特點(diǎn)。它沒(méi)有按六十四卦的順序,而是將意義相對(duì)或相關(guān)的卦放在一起對(duì)比說(shuō)明。因?yàn)樵陧樞蛏嫌兴e(cuò)綜交雜,故稱《雜卦》。
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    0 \2 E( r5 M# X, W  Y0 V- c十翼原是單行的,秦漢之后才附于經(jīng)?!跺鑲鳌泛汀断髠鳌肥且?yàn)楦接诮?jīng),經(jīng)分上下,隨之而分為上下?!断缔o傳》是因?yàn)槠^長(zhǎng)而分成《系辭.上》與《系辭下》。
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    《易經(jīng)》不是狹義的占卜,而是廣義的生存圖亡,人與自然和社會(huì)之關(guān)系、地位的辯證統(tǒng)一。讀經(jīng)不讀傳只是瞎胡念,學(xué)占不學(xué)辯(變)還在原地轉(zhuǎn)。易經(jīng)不神密也不是玄學(xué),是整體觀念和系統(tǒng)思維的形成和應(yīng)用,是變和辯的簡(jiǎn)繁合一,對(duì)立統(tǒng)一。是中華文化的源泉和中國(guó)哲學(xué)思想的啟蒙。學(xué)《易經(jīng)》不是時(shí)尚和功利,而是一種修行。
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    ! F6 d3 D  E4 R2 P1 S" t) D《易經(jīng)》是上古時(shí)期圣人占問(wèn)吉兇、通達(dá)命運(yùn)、成器定業(yè)、斷疑避災(zāi)的需要,是特定環(huán)境下憂患意識(shí)的結(jié)果。它不但開源了中華文化,更重要的是它的辨證思想,同時(shí)兼有與時(shí)具進(jìn)人定勝天的變革精神。是天道與人道的相對(duì)統(tǒng)一而不是絕對(duì)對(duì)抗。在生產(chǎn)力低下自然災(zāi)害嚴(yán)重的上古時(shí)期,指導(dǎo)了中華先民趨利避害的生存和發(fā)展。后來(lái)由于教育的絕對(duì)局限和上層建筑的長(zhǎng)期盤居及壟斷地位對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行利己利用,使文化嚴(yán)重扭曲到“以禮殺人”的程度,致使中國(guó)幾千年只有“王朝更替”的農(nóng)耕文明形成了上層建筑權(quán)和利的固化思維,以至于還是世界第一的大清帝國(guó)只收下西方國(guó)家四野朝貢的工業(yè)革命之禮品,而沒(méi)有收下變革與進(jìn)步的邏輯思想和科學(xué)精神,卻把《易經(jīng)》簡(jiǎn)易、變易、不易和與時(shí)具進(jìn)的思想精髓封印在至高無(wú)上的《永樂(lè)大典》、《四庫(kù)全書》里,成為西方科學(xué)的工業(yè)文明趨勢(shì)下,演化中華近代科學(xué)思想的最后障礙。# ^$ |5 `9 t, \* P

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    4 A$ ~% T+ `; {" p4 M, S: ~; {我們都是自身經(jīng)驗(yàn)的囚徒。( Z+ f# D+ w9 c. Y' z
    3000多年前人類活動(dòng)方式及環(huán)境所產(chǎn)生的方法經(jīng)驗(yàn)與后工業(yè)革命時(shí)期的電子互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的科學(xué)思維方式已不可相提并論。舊行為思想的科學(xué)性、復(fù)雜性、精準(zhǔn)性的缺陷、漏洞在所難免的日益放大。
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    每一個(gè)文明都有模糊文化的 殘留思維,今天學(xué)習(xí)《易經(jīng)》傳統(tǒng)文化要本著取其精華,去其糟粕的科學(xué)態(tài)度和揚(yáng)棄精神。$ n& G: ], M# l0 D% ^! U5 {9 w
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    傳統(tǒng)文化不應(yīng)該被功利的商業(yè)文化利用,更不要自欺欺人。
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    : t4 s! L9 o& J5 z6 N命不是算出來(lái)的,是運(yùn)和做的結(jié)果。
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    《易經(jīng)》不是萬(wàn)能的,萬(wàn)能的是:變,變是不變的規(guī)律。落后就要挨打!# e( ^/ E6 d; U7 e/ @$ |9 Q: N/ g" a4 i

    ! K( U& L7 F( Q9 q, m. @2022年8月28日于鹽城亭湖區(qū).新河灣花園6號(hào)樓
    作者: 高山白雪    時(shí)間: 2022-10-15 09:12
    對(duì)不起,部分重復(fù)了。




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