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標(biāo)題: 李醒民：詩意的棲居和孤獨的美 [打印本頁]

作者: 新聞主編 時間: 2011-6-14 15:55
標(biāo)題: 李醒民：詩意的棲居和孤獨的美

李醒民：1945年10月生,陜西省西安市戶縣人。1969年畢業(yè)于西北大學(xué)物理系。1981年畢業(yè)于中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)研究生院（北京）,獲理學(xué)碩士學(xué)位。1990年被破格評聘為中國科學(xué)院研究員?，F(xiàn)為中國科學(xué)院《自然辯證法通訊》雜志社退休教授。著有《激動人心的年代》、《科學(xué)的革命》、《理性的沉思》、《科學(xué)的文化意蘊》等。有英、日、俄譯著15本，主編叢書10套。

　　屈指算來，從1978年讀研究生至今，我從事學(xué)術(shù)研究已逾30年了?；仡欁约憾嗄甑难芯孔阚E，反思自己的學(xué)術(shù)歷程，我覺得之所以能取得一些成績，最重要的有以下三個原因。在這里，我愿借《光明日報》之一角躬身獻(xiàn)芹，與志同道合者在相互砥礪中分享、共勉。
　　其一，學(xué)術(shù)是我生命的重要組成部分，學(xué)術(shù)研究是我的生活形式。自我步入學(xué)門，學(xué)術(shù)就被視為我的志業(yè)、我的人生追求、我的生存要義，乃至成為我的生命存在方式。1996年，我在臺北出版的專著《愛因斯坦》的后記中寫下這樣一段話：“遠(yuǎn)離喧囂的塵世，躲開浮躁的人海，拒絕時尚的誘惑，保持心靈的高度寧靜和絕對自由，為哲學(xué)而哲學(xué)，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為思想而思想，按自己的思維邏輯和突發(fā)靈感在觀念世界里倘徉——這才是自由思想者?！痹?001年出版的《科學(xué)的精神與價值》中，我把此言作為題記，當(dāng)做我的座右銘。我有兩首詩與之一脈相傳。一是《五十感懷》：“世事滄桑知天命，神離紅塵耳目清。香茗一杯思緒遠(yuǎn)，任爾東南西北風(fēng)?！币皇窃谕诵輹r寫的《辭職退課之后》：“棄案絕絲一身輕，心靈自由人之精。究際通變吾最愛，泛舟學(xué)海任西東?！?br /> 　　有人生的追求目標(biāo)，自然就有生活的價值坐標(biāo)。人的生命是有界的，人的精力是有限的。在這有界、有限的客觀現(xiàn)實面前，一個人一生能做好一兩件事情就很不簡單、很不容易了。為此，就得有所選擇：我總是選擇自認(rèn)為最有意義的事情去做；毫不猶豫地婉謝、拒絕、擯棄那些對自己來說意義不大或沒有意義的事情——盡管它們實惠多多。只有這樣，才能心無旁騖、專心致志地埋頭學(xué)術(shù)，不為實權(quán)實利、虛譽浮名所累所困。為了潛心學(xué)術(shù)研究，我直言無隱提出“六不主義”——不當(dāng)官浪虛名，不下海賺大錢，不開會耗時間，不結(jié)派費精力，不應(yīng)景寫文章，不出國混飯吃。為避免干擾，不耗費寶貴的時間和精力，我還以“三不政策”——不申請課題，不申請評獎，（在無“資格”招收博士研究生的境況下）不招收碩士研究生——作為自己恪守的戒律?，F(xiàn)在，我可以問心無愧地說：我言行若一，表里相應(yīng)。
　　其二，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為思想而思想。由于受到彭加勒和愛因斯坦“為科學(xué)而科學(xué)”思想的影響，更是出于對社會上時髦的物欲主義和實利主義流弊的反感，以及躲避喧囂的心理需要，我一直把“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為思想而思想”奉為圭臬，并身體力行、貫徹始終。這使我能夠在人心不古、學(xué)風(fēng)失范的環(huán)境下依然我行我素，熱戀學(xué)術(shù)家園，守望心靈凈土，不為眼花繚亂的誘惑所俘，不為形形色色的“假問題”所蒙。我?guī)资耆缫蝗眨趯W(xué)術(shù)園地默默耕耘，并從中享受理智的愉悅、思想的升華和心靈的凈化。
　　我覺得，學(xué)術(shù)尤其是純粹學(xué)術(shù)或基礎(chǔ)研究，就應(yīng)該本著為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)、為思想而思想的旨意，這樣才能真正做好學(xué)問，有所創(chuàng)造。錢鐘書先生說得好：“大抵學(xué)問是荒江野老屋中二三素心人商量培養(yǎng)之事，朝市之顯學(xué)必成俗學(xué)?！边z憾的是，現(xiàn)在的學(xué)界，“研究人”銳減，“市場人”猛增（二名詞為英國科學(xué)家皮爾遜百年前之用語）。要知道，“建立學(xué)界之元素，在少數(shù)為學(xué)而學(xué)，樂以終身之哲人；而不在多數(shù)為利而學(xué)，以學(xué)為市之華士。彼身事問學(xué)，心縈好爵，以學(xué)術(shù)為梯榮致顯之具。得之則棄若敝屣，絕然不復(fù)反顧者，其不足與學(xué)問之事明矣。”（中國現(xiàn)代科學(xué)家和教育家任鴻雋語）況且，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)、為思想而思想是有充足的立足理由的：它是人的本能的求知欲的自然流露，能夠滿足人的理智的適意和心理的快樂；它有利于學(xué)術(shù)進步，為人類創(chuàng)造偉大的文化精品和精神文明；它有助于爭取研究自由和保障學(xué)術(shù)自主；它有利于理想主義的恢復(fù)和光大。現(xiàn)代社會是一個重物質(zhì)輕精神、重“形而下”輕“形而上”、重眼前實利輕長遠(yuǎn)理想、重感官縱欲輕理性思考的時代，加之我國自古至今實用理性過于強烈，純粹理性極為欠缺，對自己身邊的人事糾葛和實用技術(shù)十分關(guān)注，對玄遠(yuǎn)的自然奧秘與“無用”的學(xué)問關(guān)注不夠，所以急需補苴罅漏，把西方世界自古希臘以來的那種為知識而知識、為科學(xué)而科學(xué)的精神傳統(tǒng)注入我們的意識。
　　其三，學(xué)問與人格統(tǒng)一。一個真正的學(xué)人，既會繼承中國古代士人修齊治平、先憂后樂的文化基因，又應(yīng)具有懷疑、批判意識。這樣的學(xué)人自然是有社會責(zé)任感、有學(xué)術(shù)良心、有自我人格的，面對一切不合理、不公正的現(xiàn)象，決不會無動于衷、漠然置之。2009年，我從中國科學(xué)院研究生院退休，即刻辭去《自然辯證法通訊》主編職務(wù)，并謝絕人事處的返聘。我在給同行和朋友的電子郵件中這樣寫道：“我未退休時與退休一樣，退休時又與未退休一樣。惟一的差別是，我可以獲得更大的自由度和自主性，一心一意從事自己最喜愛的學(xué)術(shù)事業(yè)，參與自己感興趣的學(xué)術(shù)活動。我的智力生活將以讀書和學(xué)術(shù)研究為主，并盡力企望成為一個理想的‘自由思想者’（皮爾遜意義上的）、‘自由長矛騎兵’（奧斯特瓦爾德意義上的）和‘孤獨的旅客’（愛因斯坦意義上的）——這幾個人物都是我曾經(jīng)研究的對象并有著作《皮爾遜》、《理性的光華——哲人科學(xué)家奧斯特瓦爾德》、《愛因斯坦》為證——從而在智慧的競技場和精神的休憩園中愜意地徜徉、詩意地棲居，從中享受思想的樂趣和孤獨的美?！苯窈螅覍⒁廊蝗缥摇斗穷櫋芬辉娝裕骸拔恼履颂斐?，行事本心聲。所向遂己意，非顧時人評?！蔽蚁Ｍ軌蛳瘛度松芬辉娔菢樱^續(xù)“凌云猛志囊四海，荼火氣勢吞八荒。胸藏珠璣任揮灑，筆走龍蛇自成章?！?br />

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