淺談文化

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    文化，一個(gè)耳熟能評(píng)的詞語(yǔ)，世人永不離口的詞語(yǔ)，每一個(gè)人都期盼窮畢生之功而達(dá)到的一種“狀態(tài)”。然而，文化究竟是什么？它包含了什么意義？它對(duì)于個(gè)體是什么意義，而對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族又將位于一個(gè)怎樣的地位？一些看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，卻使得諸多學(xué)者們?yōu)榇撕谋M了一生。個(gè)人非常敬佩他們，同時(shí)也視他們?yōu)樽约旱目！?div align="left">     二十世紀(jì)晚期，文化一詞在學(xué)術(shù)界內(nèi)外都成為了一個(gè)流行的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。似乎在平日交談的語(yǔ)言中，“遺失”文化一詞是件傷及體面的事情。二十世紀(jì)后期，英國(guó)“文化研究”成了一個(gè)單獨(dú)的學(xué)科，緊隨其后的是美國(guó)、澳大利亞以及其他的國(guó)家和地區(qū)的“文化研究”變體。一時(shí)之間，文化又重新回歸到它本應(yīng)屬于它的地位，并開(kāi)始“穩(wěn)坐江山”。似乎人類在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)戰(zhàn)火與滄桑之后，偶有小感，發(fā)現(xiàn)自己已不再擁有那份“貴族”氣質(zhì)，不再滿腹經(jīng)綸，不再擁有出口成章的“本領(lǐng)”了，甚至已經(jīng)丟失了那份“隨生即滅”的本質(zhì)化，因而，慌了、急了，在并不“光亮”的指引下，開(kāi)始昂頭挺胸地憑著直覺(jué)向著“希望”走去。好事？壞事？你我估計(jì)割舍。

      然而，一個(gè)頗具戲劇性的狀態(tài)發(fā)生了，就在文化達(dá)到流行的顛峰之際，許多學(xué)者開(kāi)始表示懷疑，開(kāi)始大加批判，認(rèn)為文化一詞的概念已經(jīng)超越了其有用性。文化一詞使用的是如此的泛濫，幾乎人類所到之處、所觸及到的領(lǐng)域都可以用文化來(lái)形容與界定，因此很多學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)術(shù)語(yǔ)不再保持所指的特性，而這種特性可使其有分析性的意義。譬如，傳統(tǒng)上，文化的定義是居住在相同的地理范圍的人類群體，他們說(shuō)同一種語(yǔ)言，有相同的信仰，在日常生活的各個(gè)層面行為是相似的。而如今，文化的地域性早已不再像人們想象中的那么清晰，在許多方面作為地域統(tǒng)一體的“國(guó)家”觀念不再作為文化的同義詞很好地發(fā)揮作用，因?yàn)榻裉焐钤谌魏螄?guó)度里的群體都是一個(gè)不斷變化的民族群體變體，遷徙的人群越來(lái)越多，移民的比例也越來(lái)越大，生活方式各式各樣，傳統(tǒng)的地域性文化概念越來(lái)越模糊，并且人人都能夠從紛繁復(fù)雜的跨國(guó)文化以及生活風(fēng)格中汲取一些東西，最終使得傳統(tǒng)性的文化轉(zhuǎn)變成為一種現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性的結(jié)域性的文化概念。

      文化是具有活躍性的，換言之，文化永遠(yuǎn)不是一個(gè)完全給定的永久的狀態(tài)——不是群體性的，也不是個(gè)體性的。當(dāng)代文化的符號(hào)化和綜合性特征，連同人從世界的一端遷移到另一端的空前的移民運(yùn)動(dòng)，看似已經(jīng)摧毀了傳統(tǒng)的文化支柱。筆者認(rèn)為，文化是“我們做事的方式”，它揭示“我們是誰(shuí)”、“我們不是誰(shuí)”以及“我們的‘根’在哪里”。這種根源性的狀態(tài)，事實(shí)上從我們出生的那一刻開(kāi)始便已經(jīng)諸如身體與精神之中。當(dāng)代的問(wèn)文化在集體與個(gè)性之中徘徊，它不能完全脫離集體，當(dāng)然也無(wú)法絕對(duì)的個(gè)性化，因?yàn)?，文化連系著一個(gè)地區(qū)群體的語(yǔ)言、宗教、社會(huì)階級(jí)、家庭、日常生活習(xí)慣、價(jià)值觀念以及交流模式等等。群體與個(gè)體在如今有多重文化側(cè)面：“文化不是人們從其祖先那里繼承下來(lái)的沒(méi)有區(qū)別意義的知識(shí)板塊。文化是一整套觀點(diǎn)、行為和期待，隨著人們和群本身的變化而不斷變化。

      無(wú)論任何一個(gè)時(shí)期，歷史上任何一個(gè)國(guó)家都從未放棄過(guò)或者放松過(guò)對(duì)其民眾的文化思想的禁錮統(tǒng)治。其原因人所共知，每一個(gè)國(guó)家都盡可能地突出其國(guó)家、種族的文化特性，并使得其文化特性具有無(wú)可替代性，從而鞏固其種族延續(xù)性。我國(guó)有五千多年的歷史，早已形成了一整套的相對(duì)成熟的民族文化特性，這種特性具有著強(qiáng)悍的不可替代性。因而，國(guó)與國(guó)之間的較量中，中國(guó)這樣的一個(gè)泱泱大國(guó)，無(wú)論從空間上，還是從種族文化特性上，都使得包括美國(guó)在內(nèi)的世界強(qiáng)國(guó)不寒而栗。筆者認(rèn)為，文化是衡量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)種族是否存在于世的根本標(biāo)準(zhǔn)。換言之，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)種族的“根脈”，是一個(gè)國(guó)家和種族的“靈魂”。這個(gè)國(guó)家不管是地域上的消亡也好，還是空間上的“擱置”也罷，都是“短暫”性的。然而，如果這個(gè)國(guó)家的“根脈”斷了，“靈魂”飛了，縱然它傲然挺立于世，也只是有一層并不華麗的外表而已，事實(shí)上它隨時(shí)可能“消亡”，并且這個(gè)民族（種族）將永不復(fù)存在。

      文化這個(gè)標(biāo)簽有其象征性的意義。人們害怕失去文化，他們牢牢地抓住文化認(rèn)同，拼命地向主流文化靠攏。然而主流文化的“擁有者”是需要有一定的社會(huì)地位的，因而那些不具備條件的人們，開(kāi)始自我“創(chuàng)造”非主流文化。人類創(chuàng)造了文化，同時(shí)又被文化所創(chuàng)造。因而人類是符號(hào)和文化的動(dòng)物。認(rèn)識(shí)文化的主體，同時(shí)又是文化的對(duì)象。人存活于世界上，就意味著存活在文化之中。( 文章