日本武士親死忘生之謎!

老虎菜

日本武士道由來(lái)已久，其對(duì)日本人，日本精神的影響至今仍無(wú)法磨滅。武士道又近乎魔力般地吸引著世界各國(guó)的人類社會(huì)學(xué)家對(duì)其進(jìn)行瘋狂地研究，甚至各國(guó)的普通民眾也對(duì)其充滿無(wú)盡的興趣。這是一種怎樣的精神，日本著名文學(xué)家、社會(huì)學(xué)家新渡戶稻造在其著作《武士道》中概括日本武士道的道德條目有義、勇、仁、禮、誠(chéng)、名，然而最吸引人，最讓普通大眾感興趣的莫過(guò)于日本武士對(duì)待死亡的那種坦然，那種毫不畏懼的心態(tài)，那般的親死忘生實(shí)在讓人詫異。究竟是哪些因素造成了日本武士對(duì)死亡如此的淡然，讓他們覺得自己作為武士是為死而生的，以下的一些原因分析希望能給大家一些啟示。情義心理自古扎根于日本人內(nèi)心在今天我們?nèi)匀豢梢钥吹饺毡居羞@樣一種很怪的現(xiàn)象，日本人很少去別人做客，哪怕自己的親戚一年也只會(huì)在固定的日子去兩三次，日本也很少愿意接受別人幫助，一旦接受了別人的幫助，日本的心理就會(huì)有種強(qiáng)烈的報(bào)恩感，甚至有一種強(qiáng)烈負(fù)擔(dān)感。他們會(huì)努力想盡一切辦法還上那份情義。i嚴(yán)格要求報(bào)恩”。日本教科書至今仍保留著《四十七士》的故事，在日本幾乎人人都知道四十七士為了報(bào)答領(lǐng)主的情義之恩，違背忠的原則，忍辱裝瘋甚至殺死自己的親人為自己的領(lǐng)主報(bào)仇，最后在大仇得報(bào)之日被天皇賜死于領(lǐng)主墓前，毫不退縮，毫不反抗的故事。日本人對(duì)《四十七士》的故事一直津津樂道，多次將其拍成電影，其故事內(nèi)容也不斷豐富。由于情義心理的長(zhǎng)期影響，在日本武士的心里他們既受領(lǐng)主之情義，就得一生為領(lǐng)主效勞，必須為償還這份情義而努力，甚至犧牲自己的一切，包括生命。所以當(dāng)自己的領(lǐng)主受到侮辱、威脅或是危險(xiǎn)時(shí)，他們會(huì)不顧一切為領(lǐng)主的名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)、生命而忘死效命。其實(shí)在日本武士不僅對(duì)領(lǐng)主如此，對(duì)他受過(guò)恩惠的任何一人，他們都會(huì)如此，情義扎根他們內(nèi)心深處，這甚至超過(guò)了忠的原則對(duì)他們的影響，以致今天日本政府仍在對(duì)受武士道精神影響極深的軍人宣傳“忠”高于“情義”，并以天皇的口吻告訴他們情義只是小節(jié)，目的就是為了弱化情義心理對(duì)日本軍人的影響，但其所達(dá)到的效果仍然是甚微。其實(shí)不僅是日本軍人，就連日本普通民眾也是如此，這大概是日本心理的共性吧。看重名譽(yù)甚于一切在500多年前西班牙傳教士沙勿略來(lái)到日本，在日本生活數(shù)年之后他記述到這樣一句話“這個(gè)國(guó)家的人注重禮節(jié)，一般都善良而不懷惡心，令人吃驚的是看重名譽(yù)甚于一切”，后來(lái)來(lái)到日本的傳教士在他們著書當(dāng)中也無(wú)一例外的都提到了這一點(diǎn)。這讓我們不得不承認(rèn)日本這個(gè)民族確實(shí)看重名譽(yù)，而被日本看做日本精神，日本驕傲的武士更是如此。日本文化人類學(xué)家本尼狄克特所著的《菊與刀》其中心就是闡述日本與西方罪感文化截然不同的恥感文化，所謂恥感文化即看重名譽(yù)，日本人做事首先考慮的就是他的行為是否有利于他的名譽(yù)。日本在二戰(zhàn)之中每逢敗戰(zhàn)，要么對(duì)國(guó)人采取隱瞞，要么對(duì)國(guó)人宣稱這是他們意料之中的事，是為了麻痹敵人，接下來(lái)將是真正的反抗，而日本民眾卻并不懷疑政府的這一解釋，他們看起來(lái)十分相信政府。日本政府這樣做無(wú)非是為了維護(hù)自己的名譽(yù)和日本民族的名譽(yù)，而日本民眾之所以那般相信日本政府的解釋，我想也與其對(duì)名譽(yù)的看重有極大的關(guān)聯(lián)，因?yàn)樘热羧毡臼∷麄儠?huì)為自己作為一個(gè)日本而感到恥辱，所以他們不想也不愿去相信失敗這一事實(shí)。在二戰(zhàn)中日本軍人幾乎很少投降，在北緬甸戰(zhàn)爭(zhēng)中日本軍人投降與堅(jiān)決反抗的比例是1:120，其投降的人還有大部分是因手腳或其他部位的傷而無(wú)法自殺或抵抗而投降的，這讓戰(zhàn)爭(zhēng)中投降人數(shù)是抵抗人數(shù)幾十倍的西方國(guó)家感到萬(wàn)分驚訝。這樣的結(jié)果其實(shí)并不讓日本人感到詫異，因?yàn)槿毡救丝粗孛u(yù)，尤其是武士，而軍人又被認(rèn)為是武士道精神的繼承者，他們更是如此，他們堅(jiān)決不投降，哪怕去死他們也堅(jiān)決不投降，一旦投降他們認(rèn)為這是對(duì)他們名譽(yù)的極大侮辱，甚至于對(duì)他們子孫后代的名譽(yù)也會(huì)產(chǎn)生極為不好的影響。日本武士對(duì)名譽(yù)的依戀讓他們對(duì)于恥辱的生產(chǎn)生非比尋常的厭惡，因此當(dāng)名譽(yù)與生命產(chǎn)生矛盾時(shí)他們選擇名譽(yù)而放棄生命也就顯得很平常了。“陰翳美”深入內(nèi)心日本喜歡所謂的“陰翳美”，這是著名旅日學(xué)者姜榮強(qiáng)在其著作中《山櫻花與島國(guó)魂》中提出的。在日本人日本的觀念中陰翳比光鮮明亮更吸引人，這從日本人的房屋布置中就可以看出，日本人的房屋一進(jìn)去總是給人一種陰暗的感覺，尤其是屋中的神屜更是如此，一眼望去根本看不清里面供奉的是什么，木屋木板的顏色也是黑灰色的。日本人喜歡走在林蔭小道中散步，不管他們平時(shí)多么忙，他們也會(huì)找時(shí)間來(lái)做這件事，尤其是在夕陽(yáng)西下之時(shí)，他們十分安靜地踱著小步，享受這種陰翳之美。在日本的夜晚，日本街道上的藝館與妓院便開始活躍起來(lái)，而這些藝館與妓院里面的燈光都顯得并不是那么明亮甚至于陰暗，但這正是日本人所喜歡的感覺，一種陰翳的安寧與美。長(zhǎng)期社你生活這種環(huán)境中，日本人對(duì)“陰翳美”情有獨(dú)鐘，而這種獨(dú)特的對(duì)“陰翳美”的喜愛長(zhǎng)期存在對(duì)日本人的心理產(chǎn)生了十分重大的影響，日本人的心理由此便產(chǎn)生了十分壓抑與陰暗的一面。日本人每年的自殺率是世界最高的，這與其受“陰翳美”影響的心理應(yīng)該有很大的聯(lián)系。日本人擁有這一“陰翳美”癡情，日本武士自然也不例外，再加上其長(zhǎng)期生活在血雨腥風(fēng)、爾虞我詐的環(huán)境中，其陰暗的心理就更突于常人了，因此他們很容易在特定環(huán)境下自殺。等級(jí)觀念存在已久筑島三謙在《日本人的性格》、《日本論中的日本人》等著作中都無(wú)一例外的提到日本民族的一個(gè)重要特征，那就是等級(jí)化的觀念長(zhǎng)期且至今仍深深刻在日本人的內(nèi)心。在今天的日本家庭里我們?nèi)匀粫?huì)看到妻子要絕對(duì)服從于丈夫與婆婆，兒子要服從于父母；吃飯時(shí)兒子要等父親先動(dòng)筷子才能動(dòng)筷，弟弟要讓哥哥先動(dòng)筷；日本尤其及其繁瑣的禮節(jié)，母親用帶子把嬰兒捆在自己的背上時(shí)，要用手把嬰兒的腦袋按下去，教其懂禮節(jié)；孩子學(xué)步時(shí)所學(xué)的第一件事就是學(xué)習(xí)如何對(duì)父親和兄長(zhǎng)表示尊敬；妻子向丈夫鞠躬，孩子向父親鞠躬，弟弟向哥哥鞠躬，女孩子要向所有的哥哥弟弟鞠躬。這些都不是空洞的形式，這些表現(xiàn)是代表一種強(qiáng)烈的等級(jí)觀念，高高在上者會(huì)得到下者的尊敬和服從，在現(xiàn)實(shí)中則體現(xiàn)在下級(jí)對(duì)上級(jí)的種種行為上。等級(jí)觀念在日本人看來(lái)是一種崇高的觀念，他們并不反對(duì)，而是習(xí)以為常地接受。日本武士也深受等級(jí)觀念的影響，于是他們絕對(duì)地尊重并服從于他們的領(lǐng)主，也正因此當(dāng)領(lǐng)主要他們?nèi)ニ罆r(shí)，他們會(huì)毫不猶豫地去剖腹，即使會(huì)猶豫，但最終也還是會(huì)服從命令。等級(jí)觀念對(duì)日本武士的影響自武士道產(chǎn)生之日起就已存在，其約束力與強(qiáng)制力是我們無(wú)法想象的，以致武士一生遵從此觀念，哪怕死也不愿或不敢反抗。櫻花情懷潛移默化的影響眾所周知，日本的國(guó)花是櫻花，被譽(yù)為是日本民族性格與精神的象征，在日本人心中是世間最美的花，每當(dāng)櫻花開放之時(shí)，日本人總會(huì)帶著一顆寧?kù)o的心，滿懷神圣之感去觀賞櫻花。正如梅花對(duì)于中國(guó)人的影響，日本人也深深受櫻花的影響。日本人在看到櫻花時(shí)大都都會(huì)不知不覺地想到武士，在日本人看來(lái)武士的品格與櫻花最相近，因此在日本很久以前就有“花中櫻花，人中武士”之說(shuō)，在日本人心中上天賜給了日本這世間最美好的兩樣?xùn)|西——櫻花與武士。日本的櫻花大概在三月份開放，只持續(xù)兩個(gè)月左右就會(huì)凋零，凋零之時(shí)漫天飛舞，可謂開得燦爛短暫落得美麗動(dòng)人。櫻花這一特點(diǎn)千百年來(lái)對(duì)日本人，尤其日本武士產(chǎn)生了潛移默化的影響，在武士心里人生就當(dāng)如櫻花，盛開的盡情綻放美麗，飄落的時(shí)候也要美麗淡然，人生不必過(guò)長(zhǎng)，活在世上的時(shí)間的長(zhǎng)短并不重要，重要的是活著的時(shí)候美麗無(wú)瑕，死得時(shí)候依然帶著美麗與榮譽(yù)，不被污染。武士喜愛櫻花，崇尚櫻花，只愿自己生如櫻花死亦如櫻花，不在乎生的時(shí)間。因此，武士在面對(duì)死亡時(shí)，顯得很坦然，尤其是當(dāng)他的死亡是為維護(hù)自己的榮譽(yù)而死，維護(hù)自身的美麗而死時(shí)，他們顯得更加淡定與從容，櫻花情懷深深植根于他們的內(nèi)心。“平行世界”觀念與宗教的影響在日本人的觀念中沒有所謂的天堂與地獄之說(shuō)，他們相信所謂的“平行世界”之說(shuō)，即在現(xiàn)實(shí)世界之外擁有一個(gè)與之平行的世界，死后的人并沒有完全消失，而是去了另外一個(gè)世界。因此日本人在祭祀時(shí)，從不悲傷，而是十分高興，十分痛快的喝酒作樂。每年的春分與秋分晝夜相等買日本人稱之為“中日”，又稱之它為“彼岸之日”，這兩天日本人會(huì)去掃墓，認(rèn)為這時(shí)可以與死去的親人的靈魂相聚。因此日本武士對(duì)死也沒有什么恐懼，在他們心里他們認(rèn)為人根本不會(huì)徹底死去，只是去了另一個(gè)所謂的“平行世界”，在那里人照樣可以活，而且可以不帶著這么多負(fù)擔(dān)去活。日本人包括武士中很多人相信佛教，新渡戶稻造說(shuō)武士輕視生而親近死的心是佛教帶來(lái)的，佛教講究輪回轉(zhuǎn)世，人死后靈魂不滅，會(huì)有來(lái)世。但是日本相信佛教卻有著另外一個(gè)與傳統(tǒng)佛教完全不同的觀點(diǎn)，傳統(tǒng)佛教講究因果循環(huán)，種惡因得惡果，種善因得善果，只有今生多積功德才會(huì)有可能成佛，而日本人所相信的是人人都可以成佛，死后人人都可以成佛。既然死后人人都可以成佛，那么死又有什么可怕，相信佛教的日本武士相信他們死后會(huì)成佛，成佛之后就不會(huì)有人世間這么的責(zé)任要承擔(dān)，成佛之后他們會(huì)生活在一個(gè)任其逍遙，使他們無(wú)比快樂的世界。神道教簡(jiǎn)稱神道，原本是日本的傳統(tǒng)民族宗教。神道教起初一直沒有固定的名稱，直到公元5至8世紀(jì)，佛教從韓國(guó)傳入日本，漸漸被日本接受，為了與“佛法”分庭抗禮，創(chuàng)造出了“神道”一詞；來(lái)區(qū)分日本土生土長(zhǎng)的神道與國(guó)外傳入的佛法。在日本文化中神道教與武士道有著不可斷割的聯(lián)系，神道教所推崇的原則主要有兩個(gè)，即愛國(guó)與忠誠(chéng)。愛國(guó)要求武士以國(guó)家利益與榮譽(yù)為重，為國(guó)家放棄一切；忠誠(chéng)則強(qiáng)調(diào)所謂的為君主為國(guó)家犧牲的精神是無(wú)上光榮的。隨著神道教對(duì)日本的影響不斷加大，日本天皇以及將軍都開始利用神道教對(duì)武士進(jìn)行控制，武士不斷接受神道教教義的影響，越來(lái)越認(rèn)為自己是為國(guó)家和君主而生的，自己的生命不屬于自己。因此在面對(duì)死亡的威脅時(shí)他們也自然會(huì)認(rèn)為既然生命不屬于自己，那么自己對(duì)死何必那么在乎，反正自己的生命屬于國(guó)家和君主。貧窮的生活何必留戀日本武士是原來(lái)日本的一個(gè)特殊的階層，他們沒有自己的土地，也不能經(jīng)商，他們主要依附于自己的領(lǐng)主，或說(shuō)是藩主，生活來(lái)源主要靠領(lǐng)主或藩主所給的俸祿，但這些俸祿往往十分的微薄，僅僅能維持武士的正常生活，有時(shí)武士甚至連自己的家人都養(yǎng)不起，他們的生活十分貧寒，遠(yuǎn)不如商人，甚至不如農(nóng)民。當(dāng)日本武士在面對(duì)死亡時(shí)，他們根本沒有太多的留戀，家中根本沒有多余的錢財(cái)，都不能供養(yǎng)自己的家人，留在世上只會(huì)受盡饑餓與寒冷的煎熬。我們常?？吹皆S多大財(cái)主不舍得離開世上，哪怕多一天也是好的，因?yàn)樗麄冇腥f(wàn)貫家財(cái)，有享不盡的快樂與舒適，然而這對(duì)于日本武士來(lái)說(shuō)根本不可能，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活并沒有什么可以留戀的，那么日本武士對(duì)死亡如此看待也就很容易理解了。以上是我的一些看法，大家看后，希望大家能有所收獲！

/ Y( Z2 i1 X5 q4 W* v  d& m