《易經》《周易》和《易傳》

高山白雪

    《易經》《周易》和《易傳》
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4 Y, m( ?% t% l. `" r& V近年來網上名目繁多的《易經》學習班塞人耳目，很多人說不知道報那個好，報班學了的都說似懂非懂，越學越迷糊，有些人連《易經》、《周易》、《易傳》都傻傻的分不清，更別說掌握這個“文化黑洞”的占卜術了，因為這不但牽涉繁雜的傳統(tǒng)文化要素還與本人主觀判斷的客觀性有關，更存在人、事、物和場景的邏輯關系等等。今天我就把這三者的關系由來略談一下，以便大家更多的了解《易經》的架構。

; z1 `0 h& ]( S8 Z《易經》產生的年代及所關聯(lián)的河圖、洛書、天皇氏、伏羲八卦、周文王等都是幾千年代代相傳的，從產生到形成歷經10000年左右，無文字資料可考，相傳和可考的在5000年左右，是“中華百萬年人類史，一萬年文明史，五千年文化史”及中華民族價值觀的源泉和重要組成部分。殷商末年，周文王被囚禁在羑里，又根據(jù)伏羲的“先天八卦”演繹出了“后天八卦”，并推演出了六十四卦，并作卦辭和爻辭。
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《易經》是個總稱，其下有夏代的《連山易》、商代的《歸藏易》，周代的《周易》。

. p1 E- O6 D0 Q& J- }. t《易經》包括《周易》，《周易》屬于《易經》，秦漢后《周易》又包括《易傳》。《易傳》是《周易》形成500年之后由孔子注釋而成。
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0 t" U8 e# T' ]) C( _6 {由于《連山》、《歸藏》在魏晉之后，下落不明失傳，今天的《易經》只剩下《周易》了，所以今天的《易經》，指的就是《周易》。

談《易經》離不開《八卦》，八卦形成于北辛文化與河姆渡文化期間，約在公元前5300年以上，由伏羲創(chuàng)作，伏羲結束了結繩記事并創(chuàng)造了文字改善了婚姻制度等等，是公認的中華人文始祖。
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# Y* W* q- g1 `- L' J, K! ^《易經》從形成到孔子作《易傳》為止，并非一人一時在一個朝代所完成，而是歷經伏羲、神農氏、黃帝、堯帝、舜帝、周文王、周公、孔子在內的，中華民族的多代圣賢不斷完善而作。

) t, u' d8 m3 @) A秦漢之后的《易經》一部分是真正的《經》，另一部分則是《傳》，《傳》是傳授、講解《經》的知識點。《經》是教科書，《傳》是教輔，兩者一起構成了如今的《周易》。

2 {! l% a, V% x另一種傳說是五帝中的神農炎帝開創(chuàng)《連山易》、軒轅黃帝開創(chuàng)《歸藏易》，后來這兩種均失傳?，F(xiàn)在流傳的《易經》版本是周文王所創(chuàng)的《周易》。

歷史上《連山、歸藏》有無存凝、失傳時期說法不一，爭論較多?！吨芤住吩诠?4年秦焚書時以醫(yī)書的名義幸存下來了。
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: P) k0 u: t* t3 s7 ~《易經》的經文簡古質樸晦澀難懂，佶屈聱牙，而《易傳》的思想性和理論概括性就比較系統(tǒng)淺顯容易理解。
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# R  K  u0 a% W2 S: n6 O, z《經》是《易》的原文，傳說是經歷了伏羲、周文王兩個圣人的創(chuàng)制才最后成為完本。但《經》文十分簡古，全文不到五千字，它是《周易》的核心內容。

《周易》至今已出土十余種不同的傳本，各版本字數(shù)多少傳世繁復:較權威的是長沙馬王堆漢墓出土的《帛書易經》字數(shù)是4934字，有的版本從16589字至23000多字?！兑讉鳎菏怼?300多字。版本不同字數(shù)差異較大，文字內容也有差別。

( f# {! C+ e$ P  W! ]6 B7 Q' ^. Q《易傳》是解釋說明《易經》的最原始、最具權威性的讀本，有了孔子的十翼，《周易》才能依據(jù)文字通釋，所以才說“易歷三圣”。
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秦漢后把十冀看成是《周易》的一部分。確實十翼是理解《易經》的橋梁，沒有十翼，《易經》的思想內容就不易理解。
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所謂十翼其實只有七篇，包括《系辭傳》《彖傳》《象傳》、《文言》、《說卦》、《序卦》《雜卦》。其中《彖傳》、《象傳》、《系辭傳》三篇各分為上下篇，再加上另四篇合成十篇。翼是羽翼的意思，故稱十翼，與《經》相輔相成。
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《系辭傳》是有關《易經》的通論，內容豐富深刻。它是探討《易經》的起源，揭示《易經》的義蘊和性質、作用，尤其是對《易經》的哲理作了高度概括而又精微深入的說明，還具體講到了筮法，并選釋了部分爻辭。

《說卦》主要是說明八卦所象征的事物及其特性，是打開《易經》奧秘的一把鑰匙。
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《彖傳》附在六十四卦下，各卦都有，解釋各卦的卦名和卦辭，指出一卦的核心內容。

《象傳》共有四百五十條。除解釋六十四卦卦名、卦義的六十四條外，還有解釋三百八十六爻的象辭。解釋卦的稱大象辭，主要從上下卦的卦象組合推闡卦所顯示的社會倫理與道德修養(yǎng)意義。解釋爻的稱小象辭，說明爻的爻象或爻辭的意義。

8 s7 u* _- Y5 h+ b- b1 z《彖傳》和《象傳》在說明卦爻象，并從卦爻象中應當明白什么樣的道理，從而正確決定自已的行動等方面，都具有指導性的意義，也是對經文的直接解釋。

《文言》是專對乾、坤兩卦的重點解釋。作者認為乾坤兩卦是理解《易經》的關鍵，解釋這兩卦具有示范作用。其中解釋乾卦的稱《乾文言》，解釋坤卦的稱《坤文言》。

《序卦》是專門講述六十四卦排列順序的，它從卦名的含義上依次推導六十四卦為什么會這樣排列：為什么乾、坤要放在前面？上經為什么以坎、離結束？下經何以要起于咸、恒而終于既濟、未濟？

《雜卦》主要是說明六十四卦卦名的含義與特點。它沒有按六十四卦的順序，而是將意義相對或相關的卦放在一起對比說明。因為在順序上有所錯綜交雜，故稱《雜卦》。
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十翼原是單行的，秦漢之后才附于經?！跺鑲鳌泛汀断髠鳌肥且驗楦接诮?，經分上下，隨之而分為上下?！断缔o傳》是因為篇幅較長而分成《系辭.上》與《系辭下》。
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9 z5 ^% D) n- \3 _! P& R( |9 S《易經》不是狹義的占卜，而是廣義的生存圖亡，人與自然和社會之關系、地位的辯證統(tǒng)一。讀經不讀傳只是瞎胡念，學占不學辯(變)還在原地轉。易經不神密也不是玄學，是整體觀念和系統(tǒng)思維的形成和應用，是變和辯的簡繁合一，對立統(tǒng)一。是中華文化的源泉和中國哲學思想的啟蒙。學《易經》不是時尚和功利，而是一種修行。
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《易經》是上古時期圣人占問吉兇、通達命運、成器定業(yè)、斷疑避災的需要，是特定環(huán)境下憂患意識的結果。它不但開源了中華文化，更重要的是它的辨證思想，同時兼有與時具進人定勝天的變革精神。是天道與人道的相對統(tǒng)一而不是絕對對抗。在生產力低下自然災害嚴重的上古時期，指導了中華先民趨利避害的生存和發(fā)展。后來由于教育的絕對局限和上層建筑的長期盤居及壟斷地位對文化現(xiàn)象進行利己利用，使文化嚴重扭曲到“以禮殺人”的程度，致使中國幾千年只有“王朝更替”的農耕文明形成了上層建筑權和利的固化思維，以至于還是世界第一的大清帝國只收下西方國家四野朝貢的工業(yè)革命之禮品，而沒有收下變革與進步的邏輯思想和科學精神，卻把《易經》簡易、變易、不易和與時具進的思想精髓封印在至高無上的《永樂大典》、《四庫全書》里，成為西方科學的工業(yè)文明趨勢下，演化中華近代科學思想的最后障礙。
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2 d9 O% r  y! k& b0 P- N我們都是自身經驗的囚徒。
3000多年前人類活動方式及環(huán)境所產生的方法經驗與后工業(yè)革命時期的電子互聯(lián)網時代的科學思維方式已不可相提并論。舊行為思想的科學性、復雜性、精準性的缺陷、漏洞在所難免的日益放大。

每一個文明都有模糊文化的 殘留思維，今天學習《易經》傳統(tǒng)文化要本著取其精華，去其糟粕的科學態(tài)度和揚棄精神。
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  X) A# u9 w. f; F1 q$ G傳統(tǒng)文化不應該被功利的商業(yè)文化利用，更不要自欺欺人。

命不是算出來的，是運和行的結果。
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6 j" Q; l$ e: g2 }7 }《易經》不是萬能的，萬能的是:變，變是不變的規(guī)律。落后就要挨打！
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2022年8月28日于鹽城亭湖區(qū).新河灣花園6號樓