隨緣俱樂(lè)部騎行文化-------人文篇

余下美利達(dá)

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老僧

好建議，支持！

細(xì)水長(zhǎng)流

例如其中之一的引種陜西城鎮(zhèn)常用的行道樹種懸鈴木，是“50年代的沿海城市主要是南京引種來(lái)的，而該樹原產(chǎn)于歐洲東部、亞洲西部及北美洲，我國(guó)引入3種，陜西均有栽培”引入我國(guó)是“從上海引進(jìn)。清道光二十二年（1842年）訂立江寧條約，五口通商，上海辟為商埠之后。這時(shí)，在法租界上，選為街道樹種，因而有“法國(guó)梧桐”之稱。但由于戶縣羅什村曾生長(zhǎng)過(guò)一株“凈土樹”（當(dāng)?shù)厝罕娊小澳_汗樹”），就將懸鈴木引入我國(guó)的時(shí)間推前了1400多年，最早的種源可能為西亞。據(jù)明《一統(tǒng)志》載“凈土樹在戶縣南八里，三月開花如桃花，八月結(jié)果如小栗，殼中皆黃土，俗稱鳩摩羅什憩此，覆其履土所生”。鳩摩羅什為西域高僧。他生于龜茲（今新疆庫(kù)車）長(zhǎng)期在今新疆、甘肅等地講經(jīng)傳道，后秦弘始三年（401）應(yīng)姚興詔來(lái)到長(zhǎng)安譯經(jīng)，曾途經(jīng)戶縣，故有此“俗傳”?，F(xiàn)該寺還有1927年時(shí)照的羅什寺凈土樹全景照片傳世。中華人民共和國(guó)成立后，多種林業(yè)書籍亦曾談及，1981年出版的《中國(guó)主要樹種造林技術(shù)》專著在用材林樹種的“懸鈴木”中，有“三球懸鈴木原產(chǎn)歐洲東南部、亞洲西部，我國(guó)陜西戶縣有胸徑達(dá) 3米 的大樹，傳為晉時(shí)引入”，據(jù)我們實(shí)地考察，現(xiàn)在樹已無(wú)存，傳毀于20年代末及1949年前兩說(shuō)。當(dāng)然，此樹是否真如“俗傳”那樣引入的以及20年代所留照片上的樹是原樹或再萌生者都值得商榷，但由于此樹的存在表明懸鈴木的引入中國(guó)定比19世紀(jì)要早，最初是在陜西，則是不庸置疑的。另一方面，則是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的科技限制，信息閉塞，此樹種就未能像漢張騫通西域所帶回的核桃、石榴等經(jīng)濟(jì)林木廣為栽植賡續(xù)至今，不能不說(shuō)是林業(yè)科學(xué)上的一大憾事。

細(xì)水長(zhǎng)流

想看看這棵樹或聽老人講一下這棵樹的傳說(shuō)

細(xì)水長(zhǎng)流

戶縣寺觀知多少
舊時(shí)戶縣地面釋、道盛行，寺觀林立，不可勝數(shù)，成為一大歷史、文化景觀。除始建于東漢時(shí)的白馬招覺寺、姚秦時(shí)的草堂寺、金元時(shí)的重陽(yáng)萬(wàn)壽宮外，還有不少寺觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今仍為人們津津樂(lè)道。

- F5 Q! q3 h3 e6 G4 A3 Z      佛教在東漢時(shí)傳入中國(guó)，在戶縣流傳較早較廣。在距縣城正南3公里的余下鎮(zhèn)羅什村，有一座赫赫有名的羅什寺，據(jù)傳前秦苻堅(jiān)時(shí)邀請(qǐng)西域高僧鳩摩羅什去逍遙園（今草堂寺）譯經(jīng)路過(guò)此地歇息，倒履中土，后生凈土樹一本六株，后人在此建寺。現(xiàn)寺院仍存，日本日蓮宗僧人曾遠(yuǎn)道前來(lái)拜謁。清代詩(shī)人康弘祥曾寫詩(shī)贊曰：“古剎由來(lái)遠(yuǎn)，名因羅什賢。兩株留法種，七本續(xù)真?zhèn)??；ㄆG上林色，果空祗樹禪。色空原不異，東土自西天?！痹诳h東南華陽(yáng)峪西側(cè)、牛首山下，有唐代高僧、天文學(xué)家一行住錫的金峰寺。因寺后山峰酷似“金”字故名。金峰寺山上原為西周鎬京南九鼎鐘鼓靈臺(tái)遺址，唐時(shí)一行在山頂建有中國(guó)最早的天文觀星臺(tái)。據(jù)舊志記載：栗峪口東的金山禪院，直峪東山坡的新興寺均為金峰寺下院。在曹家堡西還有金峰寺塔院，三座舍利塔尚存?？h南還有靈山寺，現(xiàn)存一石佛，據(jù)說(shuō)是用地面突起的一座石山雕刻而成。以傳說(shuō)中釋迦牟尼講經(jīng)的“靈山”命名，以示虔誠(chéng)。以靈山寺為中心，與之相配的有：前朱雀（朱雀寺，在爐丹村西老五莊），后玄武（玄武寺，在兆豐橋），左青龍（青龍寺，在舊泉坊），右白虎（白虎寺，在白虎寺村），四面拱衛(wèi)之。據(jù)清康熙年間《戶縣志》載：“靈山寺有石佛，歲傳其首放光，遠(yuǎn)近男女，驚觀不止。主簿程顥戒寺僧曰：‘俟復(fù)見必白吾，職事不能往，當(dāng)取其首觀之。’自是不復(fù)放光。”程明道擊佛除惑，史上傳為佳話。地處紫閣峪口的大圓寺，原名子房莊。相傳為漢高祖十二年（公元前195年）張良辟谷處。東晉時(shí)建為魚盤寺，明嘉靖年間，因該寺住持名大圓而得名。歷代達(dá)官顯貴常來(lái)此寺進(jìn)香禮佛，賦詩(shī)詠誦。在紫閣峪內(nèi)三公里處有紫閣寺，又名寶林寺，寺內(nèi)有一舍利塔，傳說(shuō)供有唐高僧玄奘舍利，因系尉遲敬德監(jiān)造，民間又稱敬德塔，為省級(jí)文物保護(hù)單位。另外還有：興國(guó)寺（在縣北關(guān)）、凈居寺（在白云山）、明陽(yáng)寺（即隋甘泉宮，在直峪口老牛坡）、彌陀寺（暴峪口阿姑泉村）、長(zhǎng)興寺（官?gòu)d營(yíng)即今草堂營(yíng)村東南）、重云寺（二府村北）、普明寺（王寨村西）、圓通寺（張家堡西）、華嚴(yán)寺（石井村）、竹林寺（斑竹園）、香山寺（下莊）、莊嚴(yán)寺（棗林寨）、石佛寺（石佛寺村）紅光寺（東八十村）、隆興寺（趙王鎮(zhèn)）、勝光寺（什王村）、道安寺（鑿齒村）、洪覺寺（渭曲坊北）、中原寺（原名白雀寺，明萬(wàn)歷時(shí)改現(xiàn)名，在中原寺村）等。
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    道教創(chuàng)立于東漢末年，興盛于金元時(shí)期。戶縣有國(guó)內(nèi)外著名的全真教祖庭大重陽(yáng)萬(wàn)壽宮。重陽(yáng)宮下院有：重陽(yáng)遇仙宮（甘河鎮(zhèn)），傳說(shuō)時(shí)任甘河鎮(zhèn)酒監(jiān)的王重陽(yáng)，在甘河橋巧遇呂洞賓等二仙而得道，后人將此橋命名為遇仙橋。南宋嘉熙二年（公元1238年）蒙古窩闊臺(tái)汗滅金后，重陽(yáng)萬(wàn)壽宮主持于洞真在此地建遇仙宮以紀(jì)念。時(shí)任正奉大夫、參政知事的商佐山曾寫詩(shī)贊曰：“子房欲亡秦，曾進(jìn)橋下履。佐漢開弘基，屹然天一柱。要伴赤松游，功成拂衣去。異人與異書，造物不輕付。重陽(yáng)起全真，高視仍闊步。矯矯英雄姿，乘時(shí)或割據(jù)。妄跡復(fù)知非，收心活死墓。人傳入道初，二仙此相遇。于今終南下，天閣凌煙霧。我經(jīng)大患余，一洗塵世慮。巾車儻西歸，擬借茅屋住。明月清風(fēng)前，曳杖甘河路。”還有王重陽(yáng)自居墓穴、修煉悟道的重陽(yáng)成道宮（南時(shí)村，即今祖庵鎮(zhèn)成道宮村）。另外還有傳說(shuō)為元順帝姑母出家的養(yǎng)老宮（祖庵鎮(zhèn)養(yǎng)老宮村）、慶貞庵（祖庵鎮(zhèn)大庵村）。位于縣城西南11公里的清涼山，傳為老子云游講經(jīng)避暑之地，現(xiàn)有朝天門、三清殿、瑤池宮、玉皇樓等。地處縣城東南13公里處的化羊峪口有一化羊廟，始建于宋代，全盛時(shí)有殿宇130余間，后僅存元代修建的東岳獻(xiàn)殿，為西安地區(qū)唯一的元代建筑。明代進(jìn)士王九思曾贊曰：“吾鄠山水之勝，茲地為最?！蓖踔仃?yáng)游歷和修道的遺跡還有秦渡鎮(zhèn)的志道觀及陂頭、馬坊等地。當(dāng)時(shí)較有名的道觀還有：婁敬庵（婁村）、北極宮（縣北關(guān)）、東岳廟（甘河鎮(zhèn)）、長(zhǎng)春觀（穆家莊）、玉蟾宮（即劉海廟，在曲抱村）、九天宮（待詔村）、玄真觀（陂頭村）、三官?gòu)R（陂頭）、東岳宮（陂頭）、清陽(yáng)宮（四馬村）、玉清靈應(yīng)宮（望仙坪）、修真庵、樂(lè)全庵（均在蔡村）、龍祥觀（曲抱村）、披云觀（石橋寨）、瑞云觀（仵莊）、昊天觀（清鄭村）、棲霞觀（清鄭村）以及縣城和各鎮(zhèn)的城隍廟，遍布鄉(xiāng)村的關(guān)帝廟、龍王廟、土地廟，在民間影響很大。

/ R$ [8 F' F! S' \    天主教清咸豐七年（公元1857年）傳入戶縣，先后在石井村中堡、站馬、上澗子、半個(gè)城、北市、元馬店、圍棋寨、雙柏樹、元柳樹、丁家莊、白楊寨、棗林寨、傅家莊等村建有教堂，分別為羅馬式、哥特式等西洋建筑樣式?；浇逃谇骞饩w二十九年（1904年）傳入戶縣后，也在縣城、秦鎮(zhèn)、大王等地建起了福音堂等宗教活動(dòng)場(chǎng)所。各地的寺觀、教堂，為戶縣的宗教歷史文化增添了不可或缺的一頁(yè)。

細(xì)水長(zhǎng)流

西安草堂寺簡(jiǎn)介 草堂寺位于西安戶縣東南15公里處的秦鎮(zhèn)草堂營(yíng)村,地處圭峰山北麓,距西安市區(qū)約50公里。草堂寺是國(guó)務(wù)院確立的漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院,始建于后秦弘始三年(公元401年),是高僧鳩摩羅什(中國(guó)佛教四大翻譯家之一)當(dāng)年翻譯佛經(jīng)的地方。
現(xiàn)存草堂寺是東晉十六國(guó)時(shí)期后秦國(guó)逍遙園內(nèi)的一部分。龜茲僧人、大翻譯家鳩摩羅什為后秦姚興迎至長(zhǎng)安后不久,即安住此寺譯經(jīng)。因其以草苫為寺中一堂屋頂,故得名“草堂寺”。由于鳩摩羅什譯出的經(jīng)典大力弘揚(yáng)三論和成實(shí)兩派宗風(fēng),所以草堂寺被視為中國(guó)佛教三論和成實(shí)宗的祖庭。北周時(shí)寺毀,唐宋以來(lái)多次重建及損毀,直至新中國(guó)成立后,國(guó)家數(shù)次對(duì)草堂寺進(jìn)行整修,并交與僧人使用。

草堂寺東臨淄水,南對(duì)終南山圭峰、觀音、紫閣、大頂諸峰,景色秀麗。寺內(nèi)松柏參天,意境幽邃,不僅是佛教著名古剎,還是名聞關(guān)中的古跡勝境。山門上方的橫匾為趙樸初先生所書。院內(nèi)松柏、翠竹扶疏,濃蔭遮地。草堂寺今有鳩摩羅什舍利塔、柳公權(quán)手書的寶慧禪師傳法碑、唐宣宗年間所刻的《唐故圭峰定慧禪師碑》等文物古跡。最大的殿堂是“逍遙三藏”殿,殿內(nèi)正中供奉明代施金泥塑如來(lái)佛像,佛像前安放著日本日蓮宗奉送的鳩摩羅什坐像。
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鳩摩羅什舍利塔位于大殿西側(cè)門外,由一座六角形護(hù)塔亭圍起。舍利塔通高約2.44米,塔身八面十二層,用純玉石鑲拼而成,每層玉色色彩不同,為玉白、磚青、墨黑、乳黃、淡紅、淺藍(lán)、赭紫及灰色等色,故俗稱“八寶玉石塔”。舍利塔亭西側(cè),樹立著元代所刻“逍遙園大草堂棲禪寺宗派圖”碑,記載了與羅什有傳統(tǒng)關(guān)系的僧眾434人,是研究草堂寺史的寶貴資料。碑旁有一口“八角井”?！稓v代三寶記》載：“天街東畔八隅大井,即舊大寺之東廚供三干僧之甘泉也。”井左右各有一株柏樹,俗稱“二柏一眼井。”

當(dāng)官心便沉

呵呵，太豐富了。還是多給咱騎友組織點(diǎn)吃喝的文化吧，廟啊觀啊的，都是齋飯，不好吃。

細(xì)水長(zhǎng)流

吃喝文化值得提倡{:4_84:}

騎怪的嘹人

18# 細(xì)水長(zhǎng)流
今天隨大隊(duì)騎行，路過(guò)化羊廟，進(jìn)去瞻仰了一番。隨后聽得化羊廟的內(nèi)部員工（收費(fèi)看車子的老漢）介紹，化羊廟在過(guò)去的功能是附近民眾請(qǐng)神賜子的，類似于今天的三秦醫(yī)院之類的不孕不育專科門診。這與你介紹的情況不太相附......
. x% _3 m% y! e, C: e" z額的個(gè)神啊  {:4_101:} {:4_101:} {:4_101:}

細(xì)水長(zhǎng)流

功能單一？不是只有送子娘娘廟嗎？