［戲言］戶縣，還是回歸“鄠縣”吧

邱軒洛

                                                                                                                                       文/邱軒洛
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        對于故鄉(xiāng)“戶縣”一名，曾在不同場合，聽到專家、學者們都在這樣抱怨：將“鄠縣”改為“戶縣”，是將這個縣的歷史文化底蘊，整個都給改歿了!

                            (一)“鄠”與“戶”之優(yōu)劣比較

        資料顯示：改“鄠縣” 為“戶縣”，是由原全國人大常委會副委員長、民盟中央主席楊明軒先生(戶縣籍) 于1964年提出的。楊言：鄠縣之“鄠”字，太過生僻，也不便于書寫，鑒于此地原為堯舜禹時代有扈氏的領地，建議取祖名“扈”之上半部，改“鄠”為“戶”，這樣，既有歷史淵源，也好寫好認，一來可提高戶縣的知名度，二來也是支持文字改革。

' D. u& f- J7 k; k8 f6 |        個人以為，以有扈氏作由頭，改“鄠”為“戶”，這除了字面意義上顯得簡陋之外，同時，還會讓人聯(lián)想到一些負面的貶意。據說，成語“飛揚拔扈”，就是與當年的有扈氏抗夏有關，史載：禹臨終前，按古制，欲禪讓大位于外姓之人益，但由于益資望淺，不為天下方國所擁戴，于是，禹的兒子-----賢能的啟，在各方國的勸進聲中，去益代之。如此順應民意的不流血“政變”，沒承想，卻遭到了西方的一小小方國有扈氏的反對。有扈氏認為，啟取代益，是有違祖制的，為逆天作亂之舉，聲言不服從啟的統(tǒng)治。于是，啟便舉兵西討有扈氏。雙方人馬在今戶縣甘河一帶遭遇，因啟人多勢眾，有扈氏完敗，最終，其族人便被流放天下。從此，有扈氏的族人，也被天下人認為是一幫“不服管教之人”。 從這一史實可以看出，其實，有扈氏是“最講理”的，且有情有義，只是因為不服新主，便被打上了“拔扈”的烙印。如今，作為有扈氏的后人，我們己無法糾正這以訛傳訛的歷史，而能唯一做到的，也只有為尊者諱了，是更不能再拿“扈”字去做文章或作縣名的。  

- e! x" Y+ g7 V( @7 ?" d7 E        而再看這“鄠”字，它呢，應是更具民俗文化內涵的?！班偂?，從“邑”“雩”聲，切古胡音，而其偏旁“雩”字，也是個形聲字，從“雨”“虧”聲，是相當于古文中的“于”字，通假“吁”，有“請”的意思。雨、虧合起來的“雩”字，是有呼吁老天降甘霖的意思(注：其中“虧”字，繁體作“虧”)?？追蜃铀^的理想人生：“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。”此之謂也。個人猜想：在那“雩” 字旁邊加上一“耳”后，之所以讀hu，或與“聽風”有關(呼呼風來)？

                            (二) “鄠”字落戶戶縣之淵源

        事實上，鄠縣，在夏代，本身就是國家在西部干旱區(qū)欽定的祈雨重地，之所以將戶縣選為祈雨之地，這可能與戶縣境內大部分地方地勢低平、河流湖池眾多有關？古人認為，在這些地方，是駐有天上的“雨神”。也正是因為水源較多，所以，過去戶縣南片許多村落，都是以種植水稻為主，著名的有如宋時屯墾地北稻務村與南稻務村及宋村等處。記得在上世紀六十年代時，戶縣境內除東西流向的渭河外，從秦嶺淌下直匯入渭河的河流有灃河、太平河、蒼龍河、沙河、潭峪河、曲峪河、澇河、甘河、白馬河等，湖泊亦有渼陂湖、蓮池湖(在四索村，己消失)等處。

! U4 m. c" b, h  s! r- m( ~        是了，有關祈雨活動，在戶縣，是古己有之，甚至，還延續(xù)到了近代(據《戶縣縣志》載，最后一次“太白山求甘霖”活動，是在1950年)，其中，以戶縣大良村的“太白山求甘霖”活動最為著名，此活動有人也把它叫做“太白山求干晾”或“求干糧”。之所以要到200公里外的眉縣太白山求雨，蓋緣太白山六月有積雪，且山上天池長年水源不絕。

                           (三)戶縣祈雨實例

        大良村，地處戶縣東南，東臨灃水，因周邊地勢較高，旱地多，人稱梁坎之地，所以，大良村亦稱大梁村。在旱地多的地方，土地的收成是全靠天時的，因此，在天旱之時，祈雨，便成了當地老百姓的不二選擇。由于祈雨所祀神靈較多，故，該村自古廟宇林立，且設有城防。

       “太白山求甘霖”活動，也叫做“伐馬角”，前后歷時二十余日。關于“伐馬角”的本意，有許多解釋，鍵者的理解是：伐馬角，可能就是指“取回奇跡”的意思？大良村村民，舊時信奉崇山大王、黑龍大王、開山大王、巡池大王、白馬將軍、都統(tǒng)楊四將軍、太尉、清水童子、白鶴童子等九位仙神，于是，此九神，便被俸為“馬角”原神。

         伐馬角祈雨的第一道程序，是通過一定的宗教儀式，先將以上九位神靈“伐”下來走到人間，即：讓原神在選定的九位“俗人”身上顯靈，其顯靈的標志是：這些選定的人，通過火燎掐訣念咒后，言行舉趾，若處于一種半顛狂狀態(tài)，則算進入到了“角色”。然后，再由這些“馬角”選壇擇人，往太白山祈雨取雨。整個過程分為取水、接水、迎水、游水、圍壇等五個環(huán)節(jié)。

        取雨的第一撥人馬，由九位馬角議定，是在村中選七個品行端正的男丁前往(應北斗)，其中，負責背水的那個人，屬相一定要屬龍。在太白山天池盛水后，分裝于三個黑色瓷瓶中(三喻多，黑表水)。此七個人，擇日從大良村出發(fā)，行四十余里，穿戶縣縣城向西，過周至，到眉縣太白山，來回步行300多公里。大約在七人出發(fā)后四天，再由八位馬角帶領接水隊伍，作為第二撥，按原路行至太白山下的接官亭(留一馬角在村中守壇)，接住上山取水回來的七人。兩路人馬匯合后，返程開始。一路上，遇廟焚香，遇村鳴炮，當然了，沿途各村，也設有茶點慰勞。在返戶縣縣城后，由大良村村民組成的迎水隊伍在此恭候多時，馬角在鼓樂伴奏下，顛狂著，不間斷地耍棍、輪刀、甩鞭、舞劍、扔火鏵、跳神。儀仗隊伍及舞神展示，從縣城一直延至大良村，迤邐四十多里，引來四面八方百姓圍觀。期間，以扔火鏵最為慘險，在迎水途中，為防觀眾圍觀阻道，或警示不祥之人或婦人，在儀仗隊伍的三彩亭后，有12個彪形大漢，分抬三架火爐，馬角若發(fā)現人群中有沖撞水神的“隱患”，就從火爐中赤手取出燒紅的火鏵，一鏵銜口，四鏵在手，在人群中橫沖直撞。鍵者猜想，扔火鏵，也可能是在暗喻扔掉干旱土地的意思？

        瞧，就這么一個“鄠”字，居然引出了這么多的民俗掌故，若棄之不用，實在是太可惜啦!

(注：文中“伐馬角”素材，參閱了咸陽師范學院劉高明 孫立新 賈芝茂等三位先生的論文，在此，一并致謝)
                                                        
$ @! t5 w2 F* M                                                邱軒洛        2013、12、30   

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人民公社大躍進

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9 E# h6 L+ }0 ^3 L1 T2 n( b. g" ^這個帖子很好。

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皮厚了

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