菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

且戰(zhàn)且退

‘菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！?br />
這2日在讀六祖壇經，對這句話的出處已經緣由，講給大家聽聽。

六祖拜五祖為師，五祖準備傳衣缽于弟子，于是讓弟子做偈一首，看弟子的修為。

祖一日喚諸門人總來。吾向汝說：世人生死事大。汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖?；鸺彼偃?，不得遲滯。思量即不中用，見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。眾得處分，退而遞相謂曰：我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。諸人聞語，總皆息心，咸言我等已后，依止秀師，何煩作偈。

神秀思惟：‘諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其圣位奚別？若不呈偈，終不待法。大難大難！’五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍，畫楞伽變相，及五祖血脈圖，流傳供養(yǎng)。神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前后經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：‘不如向廊下書著，從他和尚看見。忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向小中數年，受人禮拜，更修何道？’是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈，書偈于南廊壁間，呈心所見。偈曰：

‘身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！?br />
秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟：‘五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法。’圣意難測，房中思想，坐臥不安，直至五更。

祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁問，繪畫圖相，忽見其偈，報言：‘供奉卻不用畫，勞爾遠來。經云：'凡所有相，皆是虛妄。'但留此偈，與人誦持，依此偈修。免墮惡道，依此偈修，有大利益。’令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性，門人誦偈，皆嘆善哉。祖三更喚秀入堂，問曰：‘偈是汝作否？’秀言：‘實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少會慧否？’祖曰：‘汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得；無上菩提，須得言下識自本心，凡自本性，不生不滅。于一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是其實，若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。’神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。

一復兩日，有一童子于碓坊過，唱誦其偈；慧能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：‘誦者何偈？’童子曰：‘爾這獦獠不知，大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座，于南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益?！勰茉唬骸先耍∥掖颂ろ?，八個余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜?！右临是岸Y拜，慧能曰：‘慧能不識字，請上人為讀?！瘯r有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀?；勰苈劶?，遂言：‘亦有一偈，望別駕為書?！瘎e駕言：‘汝亦作偈，其事希有！’慧能向別駕言：‘欲學無上菩提，不得輕于初學。下下人有上上智，上上人有沒意智?！瘎e駕言：‘汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。’慧能偈曰：

‘菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！?br />
注
1 、祖 ，指五祖
2、神秀，是五祖的大弟子
3、慧能，六祖慧能大師

供俸：吃國家俸祿．
楞伽經變相：就是世尊當年在楞伽山宣說楞伽經的情形圖．估計不是一張圖，可能是由幾輻圖級成的．所以叫變相．
五祖血肪圖：就是從初祖達摩到五祖弘忍五位祖師的圖像！
菩提樹：原名叫：畢缽羅樹．由于世尊在菩提樹下成道．因此菩提樹就成了智慧之樹．
別駕:官名.州刺史助手.

白話翻譯：

五祖有一天召集門下的徒眾都過來．我向你們大家講．世間眾生．出離生死苦海這件事．是頭等大事．你們每天只知修福德．不知道出離生死苦海．自性如果迷而不覺．你們所修的福德怎么可以挽救你？你們大家都散去．觀察自心的真正智慧．用自已心中的般若之性．各作一首偈頌．拿來我看．如果能悟得自性的大意．我就把衣法傳給你．作為第六代祖．趕快去作．不能拖延停滯．用分別心來思量卜度是不管用的．如果是見性之人．一言之下即須見得．如果是這樣的人．雖然是在輪刀上陣的緊急關頭．也能于言下立見自性！

眾人受到五祖的吩咐后．回到自已的住處相互告誡說：我們這些人．不畢勞神費力作偈頌．就是呈給和尚看，能有什么好處呢？神秀上座．現在是我們的教授師．祖位一定是他得．我們不要作偈頌．枉費心力了．眾人聽了這些話．都息止了作偈頌的想法．都說：我們以后就依止神秀上座好了．何必作偈子？神秀暗暗心想．大家不呈偈頌．是因為我是他們的教授師．我必須作偈頌．給和尚看．如果我不呈獻偈頌．和尚怎么能知道我心中的見地的深淺？我呈獻偈頌的目的．要是為求印正佛法就好．要是為尋求祖位那就惡．就像凡夫貪奪五祖圣位沒有什么兩樣！如果我不呈獻偈頌．始終不能得到正法！太難．太難！

五祖的法堂前．有三間行走的長廊．打算請國家供養(yǎng)的畫家盧珍居士，來畫世尊當年在楞伽山宣說楞伽經的情形圖．也畫從初祖達摩到五祖弘忍這五位祖師的人物像．以備后人流傳供養(yǎng)．神秀作完了偈子．幾次想呈給五祖．走到法堂前．就感到心中恍惚不定．通身流汗．想呈就是呈不了．這個樣子先后經過的四天．共有十三次未得呈偈．神秀于是就想：不如我把偈子寫在這步廊下．由和尚自已看見．如果和尚突然說好．我就出來頂禮．說是我神秀作的．如果說不行．就是我自性迷昧．只怪自已白來山中數年．受人恭敬禮拜．還修什么道呢？這天夜里三更．不讓別人發(fā)現．自已提著燈籠．把偈子寫在了步廊上．以呈獻自己的心中見地．偈子是這樣寫的：身體是菩提樹．心靈就像明鏡臺．時時都要勤加拂試．不要讓它惹上塵埃！神秀書寫完偈子后．就回到了自己的房間．眾人都不知道這回事．神秀又想：五祖明天看了偈子．如果喜歡．就是我與佛法有緣．如果說不行．自然是我迷昧．宿昔業(yè)障深重．不該得法．見性的境界實在難以琢磨．神秀在房中想著這件事．坐臥不安.直到天亮.

五祖已經知道神秀沒入得門來.沒有見性.天亮了.五祖把盧供俸叫來.在南面的步廊上繪畫圖像.忽然看見了神秀作的偈子.就對盧供俸說:盧供俸不用作畫了.煩勞你遠道而來.金剛經上說:所有一切境相,都是虛妄不實的.只保留這個偈子.給眾人受持讀誦.依照這個偈子修.免墮三惡道.依照這個偈子修,有大利益.命令門人焚香禮拜.只要受持讀誦這個偈子.就能見性.門人讀誦這個偈子.都贊嘆說好!五祖夜晚三更把神秀叫到法堂.問他說:偈子是你做的嗎?神秀說:確實是我神秀作的.不敢妄想繼承祖位.希望和尚慈悲.看看我有沒有一點點智慧!

五祖說:你作的這個偈子.沒有見性.只是一個沒入門的門外漢.這樣的見解.覓求無上菩提.終不可得.所謂無上菩提.必須在一言之下立即識得本心.見得本性.不生不滅.在一切時中都能念念自見.不執(zhí)著于一切法.從真如的立場上.觀察一切法皆真.從而一切萬法也就是真如妙用的體現了.這樣不生不滅的心.就是真實.如果是這樣見得.就是無上菩提的自性了.你暫且回去.再考慮一兩天.重新作一個偈子.拿來我看.你的偈子要是入得門來.就傳給你衣法!神秀頂禮而退.又過了幾天.也作不成偈子.心中恍惚不定.心神不安.行走坐臥都沒有高興的時候.

又過了兩天,有一個童子從碓房經過.口中唱誦神秀的偈子.惠能一聽.就知道這個偈子沒有見性.雖然沒有經過指點.早已明白了大意.就問童子說:你讀誦的是什么偈?童子說:你這獦獠不知道.五祖說:世人出離生死苦海是頭等大事.要想傳付衣法給人.命令門人作偈子來看.如果悟得大意.就傳給他衣法.做第六代祖.神秀上座.在南面步廊上寫了這個無相偈.五祖命令眾人都要受持讀誦.依照這個偈子修行,免墮三惡道,依照這個偈子修行,能得到大利益.惠能說:我也要讀誦這個偈子,結一個來生緣.上人.我在這里踏碓已經有八個多月了.從來沒有走到過法堂前.希望上人能引領我到偈子前禮拜.

童子把惠能領到偈子前禮拜.惠能說:惠能不識字.請上人替我讀一讀.這時有一位江州別駕.姓張名叫張日用.他便高聲朗讀.惠能聽完了偈子.就說:也有一個偈子.希望別駕代為書寫.張別駕說:你也能作偈?這真是一件稀罕事.惠能對張別駕說:要想學到無上菩提.不能輕視初學者.要知道下下等的人也會有上上等的智慧.上上等的人也有被埋沒心智的時候.張別駕說:你只管說你的偈子.我替你寫.你要是真的得法.必須先度我.不要忘了我說的這話.惠能的偈子是這們說的:菩提本來沒有樹.明鏡原本也不是臺.生性本來就沒有物相.在何處能惹上塵埃.

白話翻譯部分為 中國佛教網 禪宗論壇 祖惠居士所譯，頂禮致謝。

且戰(zhàn)且退

我也不太懂，看著玩。
說的應該是佛家的兩種看法，一種是看實，一種是看空。

風花雪月

我不入地獄誰入地獄！:lol

太子

看不懂~

太白熊

阿彌陀佛！向我們偉大的師父們致敬！我乃佛中弟子，所以當然得支持這個帖子了！頂{:3_59:}

老迷

我也不太懂，看著玩。
說的應該是佛家的兩種看法，一種是看實，一種是看空。
且戰(zhàn)且退 發(fā)表于 2009-2-13 22:31

道教是看空 佛教是看實么

無官一身輕

深奧